文明与野蛮具有相对性，1689年光荣革命之前的君主专制比中世纪政教合一的神权专制文明，但比此后的宪政野蛮；文明与野蛮存在时间维变化，人类发展的历史，就是不断从野蛮走向文明的历史。文明是代表发展方向的文化与制度，是随时间而变化的长期稳定的变化趋势，而非短期的不稳定的变化----逆流。 文化和法律具有时空性，一是时间维，随着时间的流逝而改变；二是空间维，因地域不同而不同。时间维表示文化和法律随时间流逝而变化，...
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改革开放是党的一次伟大觉醒（深入学习贯彻党的十九届六中全会精神）曲青山《 人民日报 》（ 2021年12月09日 第 09 版） 党的十九届六中全会通过的《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》指出：“改革开放是党的一次伟大觉醒”。深刻认识、准确把握我们党作出的这个重大历史结论和重要政治论断，对我们深刻理解党的十一届三中全会是划时代的、党的十八届三中全会也是划时代的，学习好党在改革开放和社会主义现代化建...
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国务院公报 2007年第10号 关于社会主义初级阶段的历史任务和我国对外政策的几个问题温 家 宝 一、关于社会主义初级阶段的历史任务 深刻认识我国国情和所处的历史阶段，是我们党提出科学理论和制定正确路线方针政策的基本依据，也是做好各项工作的重要前提。 我国正处在并将长期处在社会主义初级阶段。初级阶段就是不发达的阶段。这个“不发达”首先当然是指生产力的不发达。因此，我们一定要毫不动摇地坚持以经济建设为中心，大力发...
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社会进步以思想解放为前提 社会进步的途径有二，一是革命，二是改良。革命是上下对立，缺乏妥协与合作的结果；革命是历史的火车头，但社会代价巨大。改良是上下互动，上下合作与相互妥协的结果；改良缓慢，但社会代价小。改良模式有二，一是德日模式，自上而下的互动合作；二是英美模式，自下而上的互动合作。 无论革命还是改良，都以人格独立为前提。人格独立意味着思想自由、自我意识觉醒，意味着人的解放。从文艺复兴到启蒙运动...
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1776年第二届大陆会议批准通过The Declaration of Independence，成为美国形成的标志。这是可观察的美国形成过程这一社会契约理论实践样本的一个重要事件。从1620年The Mayflower Compact，到1776年The Declaration of Independence、1777年Articles of Confederation and Perpetual Union，再到1787年The Constitution of the United States of America，这一过程充分诠释了社会契约理论。 德国历史学派不承认独立个体状态的存在...
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人本主义大师康德与马斯洛值得仰望 康德与马斯洛是人本主义大师，也是人本主义思想的两座高山，值得仰望。康德认为，人即目的本身，任何时候都不可作工具；康德也是权利法哲学之父，还是启蒙运动的德国代表。 马斯洛是人本主义心理学与管理学代表，其管理学提醒人们，别忘了我们是人；其需求层次理论，摆脱笼统，对人的需求进行了深入的结构分析，无人能够望其项背。
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富勒将道德分为愿望的道德和义务的道德。义务的道德指社会道德规范（与法律规范和技术规范并列），遵守道德规范属于社会义务，其实施机制是社会评价机制；不遵守道德规范的后果是舆论谴责，最严重的后果是众叛亲离、社会性死亡。愿望的道德指美德，追求美德属于个人自由；追求美德是权利而不是义务，也是一种非功利性幸福感的心理体验，只能限于舆论赞美而不能给予政治经济奖赏（公民也有不追求美德的自由、不能因此受到谴责或处...
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今年8月27日，是《行政许可法》颁布19周年，值得纪念。《行政许可法》的伟大历史意义在于，她昭示了“公共权力法无授权则禁止，公民权利法无禁止则自由”这一宪法的根本原则。 遗憾的是，2000年亚细亚生产方式形成的独特的农业文明根植于人心、已经融入血液。加之程朱理学的中世纪式禁锢、清王朝的奴化教育，农业社会成长起来的国民，难以理解基于工商业文明的宪法这一限制公共权力、保护公民自由的“公法通则”或“公法基本法”（并非母...
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蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒的刺，一用则苟延了他自己的生命。 要上战场，莫如做军医；要革命，莫如走后方；要杀人，莫如做刽子手。既英雄，又稳当。 世间大抵只知道指挥刀所以指挥武士，而不想到也可以指挥文人。又是演讲录，又是演讲录。但可惜都没有讲明他何以和先前大两样了；也没有讲明他演讲时，自己是否真相信自己的话。 曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。大抵如是。大抵！ 他们...
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《灯下漫笔》是五四新文化运动旗手之一鲁迅的作品。这篇文章通过银票贬值时期折现银的小故事作为引子，讲解了人们在危难之中容易“降格以求”的保命心态，引申到中国自古以来的历史现状，判断出中国历史中人民“做人而不得，只能做奴隶，甚至常常连做奴隶也不得”的处境；并从国民价值观的角度，将中国历史分为“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。 作者通过“同化”、“生活美”等实例，指明国民价值观形成原因是“中国固有...
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